山神是這部片子的靈魂。山神是一個(gè)形象-是雕刻在樹(shù)上的形象,是孟金福這樣的老獵人老薩滿;山神更是一種精神-鄂倫春民族的精神和信仰,甚至山神就是鄂倫春,鄂倫春民族是東北大興安嶺地區(qū)以粗獷剽悍著稱(chēng)的少數(shù)民族,以狩獵打魚(yú)為生,他們自古崇拜大自然,信奉的是原始的自然宗教,認(rèn)為日月星,辰、山水鳥(niǎo)獸皆有神靈,而其中最為重要的就是他們的衣食父母-山神。他們向山神訴說(shuō)痛苦,祈求平安幸福,他們對(duì)自然對(duì)山神都懷著最古樸的情感與敬畏。但是,定居的生活像一道線,劃分了鄂倫春人的過(guò)去和現(xiàn)在,也展現(xiàn)了作為一種民族精神的山神逐步消失的過(guò)程。

具象的山神

具象與抽象相對(duì),主要指與客觀實(shí)在具有某種感性上聯(lián)系的東西。從傳播角度而言,具象被人的社會(huì)一文化系統(tǒng)所定義,納入了傳播系統(tǒng)甚至符號(hào)系統(tǒng),具有符號(hào)的功能和工具論意義。在這里,作為一種傳播符號(hào)的具象就是雕刻在樹(shù)上的山神。片子開(kāi)頭主人公孟金福在一棵粗大、古老的落葉松旁,在距根部一米左右處用斧子砍削樹(shù)皮,冬天的樹(shù)被凍后很脆,砍上去鏗鏘悅耳。在露出白茬的樹(shù)上,老人用黑炭一筆筆地畫(huà)上山神“白那恰”的圖像,然后對(duì)著這一神像叩拜。整個(gè)過(guò)程給人很強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力,山神頭像作為一種心靈的具象,立刻在觀眾心中扎下了根。

有人說(shuō),“記錄過(guò)程為下品,記錄情狀為中品,記錄心靈為上品”,但是,作為抽象的心靈,一定是要有所依托的。在這里,山神的頭像就成了心靈的一種依托,占有非常重要的地位。比如片中多次出現(xiàn)孟金福刻山神拜山神的鏡頭,使整部片子籠罩著一層凝重和淡淡的憂傷。尤其是在刻有山神的樹(shù)被砍伐以后,孟金福無(wú)法言傳的痛苦,如同被砍伐的是自己的靈魂。在這里,山神既是那個(gè)雕刻的圖像,又是有生命有血肉的,它存在于像孟金福這樣的老一輩鄂倫春人的靈魂深處,它也隨著新的生活的開(kāi)始而在新一代鄂倫春人心中逐步消失。

圓精神的山神

除了雕刻的山神圖像是山神的載體外,孟金福這樣的鄂倫春人也是載體,在他們身上,更多體現(xiàn)的是一種精神上的山神,也就是鄂倫春的民族之魂。他們敬畏自然、敬畏山林,他們自身就有著這樣的神圣性。比如,為了不亂捕濫殺,孟金福打獵不肯用新式步槍,不肯用套子和夾子;為了給山林河流留下生機(jī)和后路,他打魚(yú)要,用大眼的網(wǎng),割樹(shù)皮不傷及樹(shù)干,等等。這些都表現(xiàn)了他們對(duì)生命的熱愛(ài)和敬畏之心,體現(xiàn)出一個(gè)與自然和諧相處的古老民族的淳樸善良本性。同時(shí),他們也在與自然的相處中學(xué)會(huì)了高超的生存技能,敏捷地爬樹(shù),熟練地割樹(shù)皮制船,不畏嚴(yán)寒鑿冰取水,等等。再比如夏天時(shí)孟金福覺(jué)得要把臉刮干凈才對(duì)得起夏天的美麗,體現(xiàn)出他們對(duì)美好生命的熱愛(ài)和尊重。

對(duì)于精神山神的表現(xiàn),編導(dǎo)還采取了虛化的方式,通過(guò)景色和人物表情的配合,來(lái)營(yíng)造一種氛圍,它說(shuō)不清摸不到,但卻又真實(shí)地在那里,帶動(dòng)你去感受,感動(dòng)你的心靈。比如,冬季時(shí)那皚皚白雪,蒼黃的落日,蕭條又深厚的山林,寂靜的天與地,孤獨(dú)的身影,再配上悠遠(yuǎn)的音樂(lè),就形成了一種揮之不去的心靈流淌。而夏季時(shí),氤氯的山氣,編綿的綠和透亮的河水,沉沉暮露,也在生機(jī)中透著揮之不去的莊嚴(yán)和圣潔。這樣,從具象到神韻,編導(dǎo)用不長(zhǎng)的鏡頭、不多的事件和人物概括了一個(gè)民族的靈魂。