真實(shí)是紀(jì)錄片的本質(zhì)屬性，是紀(jì)錄片的生命。紀(jì)錄片的真實(shí)具有獨(dú)特的內(nèi)涵。一方面，對于現(xiàn)實(shí)客體而言，電視紀(jì)錄片要求“無假定意義的真實(shí)”，它不允許虛構(gòu)，不允許造假，不允許導(dǎo)演擺布。另一方面，對于創(chuàng)作而言，紀(jì)錄片所表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)又是一種被中介了的現(xiàn)實(shí)，它與真實(shí)生活之間存在著創(chuàng)作者、攝影機(jī)、再現(xiàn)的作用與方式等因素的干預(yù)或干擾，以致紀(jì)錄片中所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，已經(jīng)是按照創(chuàng)作者的主觀價值加以組織過的了，通過創(chuàng)意、剪輯、提煉、結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了一系列新的關(guān)系。因此本文認(rèn)為紀(jì)錄片的真實(shí)是建立在物質(zhì)現(xiàn)實(shí)真實(shí)的基礎(chǔ)上，并結(jié)合創(chuàng)作者的審美理念和藝術(shù)價值而達(dá)到的一種真實(shí)。而且這種真實(shí)是具體的，相對的，而不是籠統(tǒng)的、絕對的。  

一、 對真實(shí)的理解與闡釋   

關(guān)于紀(jì)錄片的真實(shí)問題，歷來是理論界研究的熱點(diǎn)和重點(diǎn)之一。目前理論界有以下幾種有關(guān)真實(shí)的理解，筆者在此列舉并進(jìn)行分析。   

1.還原與再現(xiàn)   

關(guān)于還原與再現(xiàn)，其在內(nèi)容本質(zhì)上非常類似與克拉考爾關(guān)于《電影的本性——物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)現(xiàn)》一書中的基本觀點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)紀(jì)錄片的全部聲像內(nèi)容應(yīng)該完全來自物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，即紀(jì)錄片所展示的全部聲像內(nèi)容都應(yīng)該以一種客觀的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)曾存在于攝影機(jī)與拍攝者之前，紀(jì)錄片的真實(shí)就直接來自于那種曾經(jīng)真實(shí)的出現(xiàn)于攝象機(jī)和拍攝者之前的客觀的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的即時紀(jì)錄。這個觀點(diǎn)的重要性在于強(qiáng)調(diào)紀(jì)錄片全部聲像內(nèi)容應(yīng)該以客觀的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)作為其真切可信的對應(yīng)，即擁有相應(yīng)的一個物理真實(shí)，但是這種觀點(diǎn)也有其自身的局限性。因?yàn)檎鎸?shí)是相對的，而不是絕對的。眾所周知，不同事情都有無窮的側(cè)面，即使是同一個事件，不同的角度也會有不同的展示；其次，攝象機(jī)的介入或多或少會改變事物發(fā)展的自然流程，在鏡頭面前，人們具有本能的矯飾心理，會有本能的表現(xiàn)欲；另外，素材拍回來要經(jīng)過創(chuàng)作者的梳理、提煉、剪輯等創(chuàng)作過程，而這個過程依賴于創(chuàng)作者的感悟，這是一個不斷理解真實(shí)、想象真實(shí)、建構(gòu)真實(shí)、逼近真實(shí)的過程。所以真實(shí)是相對的，是經(jīng)過編導(dǎo)者加工過的真實(shí)，它的真實(shí)性保證與創(chuàng)作者的道德和良知聯(lián)系在一起。追求一種絕對的真實(shí)是不可能的，紀(jì)錄片創(chuàng)作的“純客觀”是不存在的，連《山洞里的村莊》這樣客觀摹寫一個生存群落的紀(jì)錄片，投射的也是一種獨(dú)特環(huán)境中的生命意識。  

2.干擾與改變  

作為現(xiàn)代紀(jì)錄片的一個重要流派，“直接電影”強(qiáng)調(diào)要像墻壁上的蒼蠅一樣既清楚及時地看到眼前所發(fā)生的一切，又不會影響到眼前所出現(xiàn)和發(fā)展著的一切。如果紀(jì)錄片的拍攝完全能夠這樣來進(jìn)行，那就能做到對某些客觀生活內(nèi)容進(jìn)行完全徹底的“還原與復(fù)現(xiàn)”。事實(shí)上任何完全徹底的東西在現(xiàn)實(shí)世界中是很難找得到的，即使是墻上的一只蒼蠅，它的存在或許也可能引起在場人員注意力的分散及其他情況的出現(xiàn)。  

對于紀(jì)錄片而言，攝影機(jī)及其拍攝者不可避免的介入，對被拍攝者及其生活行為的影響自然無法徹底消除，也就是肯定會對被拍攝生活過程的繼續(xù)發(fā)展產(chǎn)生一定的干擾、影響和改變。有人于是認(rèn)為：紀(jì)錄片聲像內(nèi)容對現(xiàn)實(shí)生活的表達(dá)其實(shí)不可能是真實(shí)的，因?yàn)樗o(jì)錄的生活內(nèi)容事實(shí)上往往已經(jīng)很明顯地偏離了該生活內(nèi)容原來自然發(fā)展的軌道。本文承認(rèn)紀(jì)錄片會對被拍攝對象及正在進(jìn)行的生活行為產(chǎn)生一定的影響乃至干擾，同時也認(rèn)為只要準(zhǔn)備充分和處理得當(dāng)，這種影響和干擾應(yīng)該可以得到比較有效的控制和最大限度的降低，使之基本不影響被拍攝者及其生活行為的自然發(fā)展，即基本保證所紀(jì)錄生活內(nèi)容主干部分仍然保持著該生活內(nèi)容原生自發(fā)的真實(shí)。因此正確處理拍攝者和被拍攝者之間的關(guān)系，是非常必要的。創(chuàng)作者和攝影機(jī)要跟他們拍攝對象之間建立起非常好的關(guān)系。被拍攝者要信任你，不會對他構(gòu)成威脅。當(dāng)然，拍攝者拍攝時，被拍攝者也在觀察拍攝者。例如楊荔綱拍的《老頭》之所以非常成功，其原因就在于此。在拍攝過程中，她和這些老頭建立了非常融洽而又彼此信任的關(guān)系，那些老頭親切的叫她“楊姑娘”、“閨女”，她成了他們家庭中的一員，那些老頭們什么事都向她傾訴，因此得以拍攝到更多的原汁原味的真實(shí)的東西。紀(jì)錄片不像故事片，是一種契約關(guān)系，紀(jì)錄片是人和人之間的關(guān)系。如果你不真誠的對待被拍攝者，那么他也不可能真誠的對待你，也就不會把真實(shí)給你。所以要正確處理創(chuàng)作者、拍攝者和被拍攝者之間的關(guān)系，才能最大限度地降低拍攝的干擾和影響，盡可能實(shí)現(xiàn)最大程度的真實(shí)的再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)。

但是這種觀點(diǎn)也有一定的局限性。作為紀(jì)錄片，固然要最大限度的降低拍攝的干擾和影響，來獲取最大程度的物質(zhì)真實(shí)，但是創(chuàng)作者不能僅僅滿足于這種物質(zhì)真實(shí),還要根據(jù)自己的審美理想和藝術(shù)思維，賦予紀(jì)錄片一種審美關(guān)照和美學(xué)價值，這樣才不至于使紀(jì)錄片只流于表面現(xiàn)象的再現(xiàn)，淪為一種生活流。如紀(jì)錄片《哭泣的駱駝》最大程度的紀(jì)錄了一個母駱駝如何在人們的努力下逐漸接受自己誕下的小怪物——一只白色小駱駝的過程，最后我們忽然發(fā)現(xiàn)母駱駝回頭的那一剎那流下的眼淚。其實(shí)事先我們也不知道母駱駝是否會接受自己的孩子，更無法預(yù)知駱駝流淚，但是攝象機(jī)在盡可能降低干擾的情況下都非常真實(shí)的紀(jì)錄下來了，而且此時紀(jì)錄片的創(chuàng)作者自然會對所紀(jì)錄的對象進(jìn)行一種審美關(guān)照，升華為一種愛的力量，以此來表現(xiàn)動物之間的情感及母愛的力量，從而達(dá)到一定的藝術(shù)品位和思想價值，而且觀眾也會理所當(dāng)然地接受，增強(qiáng)該片的可觀性和欣賞價值。  

3.視角與切入點(diǎn)  

太陽下的一滴水都有無窮的色彩，人世間的任何事情都會有無窮的側(cè)面，同一件事情，不同的視角和不同的切入點(diǎn)就會有不同的展示。我國著名紀(jì)錄片欄目制片人陳氓說過，紀(jì)錄片的真實(shí)問題和拍攝者所處的角度有密切的關(guān)系。這個觀點(diǎn)可謂獨(dú)具卓識。本文認(rèn)為，無論在空間、時間還是在自然、社會的意義上來說，角度都是無限的，因而也是相對的，因此，不同的視角和切入點(diǎn)，會帶來紀(jì)錄片真實(shí)的可能性是無限的，并且總是相對的。當(dāng)然，創(chuàng)作者的審美觀念和美學(xué)價值觀會影響他的拍攝視角，即如何拍攝，怎樣拍攝會帶來更好的審美效果和藝術(shù)價值。由法國人拍攝的《微觀世界》也就是人們所熟知的《小宇宙》，畫面之精美，視角之獨(dú)特，曾使其影碟成為很多DVD制造商的首選試機(jī)碟，這部紀(jì)錄片正是創(chuàng)作者選擇了一種獨(dú)特的視角，并結(jié)合了自己的審美意趣和藝術(shù)思維，記錄了螞蟻、毛毛蟲、蝸牛、螳螂、蜜蜂等昆蟲的生存狀態(tài)。我們隨著悠揚(yáng)舒緩的音樂，觀賞蜘蛛捕食蚱蜢，蝸牛戀愛纏綿耳語，刺毛蟲烈日大游行，暴雨重襲昆蟲王國、天牛角斗比拼等一系列經(jīng)典鏡頭。憨態(tài)可鞠的昆蟲，通過攝影機(jī)無比真實(shí)的呈現(xiàn)在觀眾面前，可謂視角的選擇與創(chuàng)作者的審美關(guān)照相結(jié)合，能帶來不同程度的真實(shí)。   

如何達(dá)到更為真實(shí)   

對于觀眾而言，紀(jì)錄片最大的吸引力在于它的真實(shí)：不僅人物、事件是真實(shí)的，而且在時間、空間和細(xì)節(jié)方面也必須都是真實(shí)的。它采用的是一種真實(shí)的樸素的紀(jì)實(shí)手法，沒有過多的修飾，以“清水出芙蓉，天然來雕飾”形容電視紀(jì)錄片的特征，一點(diǎn)也不為過。不少優(yōu)秀的電視紀(jì)錄片作品，自然而又精美，賞心悅目而又毫無做作之態(tài)，給我們留下了深刻的印象。     

但是，沒有過多的修飾是不是就不講究修飾了呢？一些電視紀(jì)錄片創(chuàng)作者認(rèn)為，真人真事再現(xiàn)就是電視紀(jì)錄片的“真實(shí)”，因此他們對生活中的細(xì)枝末節(jié)，經(jīng)常不加選擇地羅列于作品之中，而又有人認(rèn)為電視紀(jì)錄片的真實(shí)是容不得半點(diǎn)的人為“虛假”，因而認(rèn)為擺拍是電視紀(jì)錄片的大忌，反對擺拍，追求一種自然主義的拍攝。結(jié)果呢，大量的日常生活片段的重復(fù)，使電視紀(jì)錄片變得既瑣碎粗糙，又顯得冗長拖沓，缺乏明確的目的和深刻的內(nèi)涵。這些都犯了“過猶不及”的毛病，過于追求毫無修飾的“真實(shí)”，與電視紀(jì)錄片的“真實(shí)”的本意是相違背的。      

下面將從擺拍的運(yùn)用對紀(jì)錄片的“真實(shí)”增強(qiáng)、真實(shí)的藝術(shù)提煉實(shí)現(xiàn)生活中的真實(shí)、與觀眾的情感交流實(shí)現(xiàn)真實(shí)的升華等方面進(jìn)行進(jìn)一步的探索，從而使紀(jì)錄片達(dá)到更為真實(shí)。   

1.擺拍的巧妙運(yùn)用 

在一些電視紀(jì)錄片中，我們可以看出擺拍的痕跡，這是否會影響電視紀(jì)錄片的真實(shí)呢？對此我們應(yīng)具體問題具體分析。如果擺拍的片段符合人物的性格和身份，并有助于對人物內(nèi)心世界和外在形象的刻畫的話，擺拍的痕跡就被消解了，而且使得擺拍合情合理，觀眾感到自然，也不會提出任何異議的。這并不僅不會妨礙，而且會增強(qiáng)電視紀(jì)錄片的真實(shí)性。在梁碧波的經(jīng)典作品《三節(jié)草》中，瀘沽湖畔70歲的傳奇老婦肖淑明端坐雜屋里敘述自己的傳奇，作為一條線索貫穿于整個的電視紀(jì)錄片中，這是一個擺拍，也明顯的存在著創(chuàng)作者主觀介入的痕跡，但是，觀眾沒有提出異議，反而認(rèn)為是《三節(jié)草》成功之處。某些情節(jié)對于反映主題有著重大的作用，但是突發(fā)的，是不可逆的，或者沒有準(zhǔn)備的搶拍或有所預(yù)料等拍也是不可能得到，這也需要通過擺拍來達(dá)到目的。但是如果使用不當(dāng)，就會造成虛假。比如，作品《背簍里的電影院》中，有主人公同母親媳婦吵架一個情節(jié)，是一個擺拍的鏡頭，就給人一種非常虛假的感覺，甚至使人懷疑整部紀(jì)錄片的真實(shí)問題。其實(shí)要塑造主人公的形象，完全可以通過敘述來實(shí)現(xiàn)，沒必要對已發(fā)生的事實(shí)再進(jìn)行擺拍，這樣的擺拍只會弄巧成拙  擺拍手法的運(yùn)用，對增強(qiáng)紀(jì)錄片的真實(shí)有著重要的作用。應(yīng)該注意的是要小心謹(jǐn)慎處理作品中擺拍情節(jié)，過多地采用擺拍手法，電視紀(jì)錄片的“真實(shí)”名不副實(shí)，而恰倒好處的擺拍，可以起到畫龍點(diǎn)睛的作用，不留痕跡這樣才是上乘之作。擺拍也同樣反映創(chuàng)作者的審美情趣，取景框拍下的生活總是受到他個人因素----如世界觀、審美觀、文化背景等一系列復(fù)雜因素的影響，這又涉及到了上面的紀(jì)錄真實(shí)與創(chuàng)作者眼中真實(shí)的辨證關(guān)系。   

2.同觀眾進(jìn)行情感上的溝通和共鳴  

當(dāng)代的電視紀(jì)錄片往往強(qiáng)調(diào)作品的“平民化”和“生活化”的真實(shí)，創(chuàng)作人員扛著攝象機(jī)走近拍攝對象的生活進(jìn)行拍攝時，更注重與作者的情感上的溝通，試圖通過作品打動觀眾，產(chǎn)生共鳴。創(chuàng)作者盡可能以平等、樸素、誠懇的敘述，而避免過去曾十分流行的喋喋不休的說教。更有一些除了作品中的人物或自然聲響以外，通篇創(chuàng)作者一言不發(fā)，以此來增強(qiáng)電視紀(jì)錄片的客觀真實(shí)的效果，打動觀眾。  表現(xiàn)保護(hù)索南達(dá)杰、扎瓦多杰等保護(hù)可可西里藏羚羊的電視紀(jì)錄片《平衡》，它的成功就在于此，實(shí)現(xiàn)了人們在精神層次上的交流。鏡頭下有著一張黝黑的臉的扎瓦多杰訴說著情懷，談著可可西里保護(hù)隊(duì)，懷念著犧牲的索南達(dá)杰，后面是一望無際的碧藍(lán)色湖面。這很容易觸發(fā)觀眾的情感，無論觀眾地位、身份、受教育程度存在多大差異，都會對索南達(dá)杰、扎瓦多杰的所作出的努力產(chǎn)生一種情感共鳴。最高的境界是審美情趣的滿足。創(chuàng)作者要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就要在融入拍攝對象的同時，也進(jìn)行必要的審美關(guān)照，并將審美情感自覺地隱藏在整個選材、拍攝、編輯的過程中。《平衡》的創(chuàng)作者彭輝等在可可西里待了近兩年的時間拍攝的這部作品中，雖然沒有創(chuàng)作者的過多解說，但是我們可以深切地感受到片中所傳遞出來的一種整體的情緒。作品在與觀眾的雙向交流中得到升華，實(shí)現(xiàn)了電視紀(jì)錄片的真實(shí)。  

3.貼近生活，實(shí)現(xiàn)真實(shí)的藝術(shù)提煉     

追求真實(shí)紀(jì)錄的一部分電視紀(jì)錄片創(chuàng)作者，一反以往“主題先行”的拍攝思路，不預(yù)先設(shè)定片子的主題，采取“一切拍了再說”的方式，被拍攝對象也不必在“被拍攝狀態(tài)下”進(jìn)行刻意表演，從而使被拍攝對象完全活動于真實(shí)的生活環(huán)境中，按照生活自身的邏輯去結(jié)構(gòu)電視紀(jì)錄片。運(yùn)用DV攝象機(jī)拍攝的一些作品呈現(xiàn)出了這種趨勢，也產(chǎn)生出了一些優(yōu)秀的作品，如段錦川的《八廊南街16號》、吳文光的《江湖》等。這樣做，可以使得電視紀(jì)錄片不必為了一個預(yù)先設(shè)定的主題去尋找相關(guān)的素材支持乃至編造某些素材。在拍攝中，創(chuàng)作者往往不按常規(guī)拍攝，構(gòu)圖、鏡頭的推拉搖以及畫面鏡頭的平穩(wěn)等都不再是強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。他們往往根據(jù)自己的美學(xué)價值觀和藝術(shù)思維，對拍攝對象以更多的審美關(guān)照，從而使紀(jì)錄片表現(xiàn)出更多的藝術(shù)價值和美學(xué)價值。當(dāng)然這都是建立在忠于物質(zhì)真實(shí)基礎(chǔ)之上的，而不是創(chuàng)作者憑空想象或主觀臆造的。  有人認(rèn)為，經(jīng)過修飾的紀(jì)實(shí)性畫面很可能就是不真實(shí)的，甚至具有一定的欺騙性。但是，沒有任何修飾的直接拍攝內(nèi)容，是否就能達(dá)到最大限度的真實(shí)性呢？上面已經(jīng)探討過了擺拍的運(yùn)用以及創(chuàng)作者個人因素的滲入對電視紀(jì)錄片真實(shí)的影響。眼見未必為“實(shí)”，支離破碎的片斷拍攝，忽略后期的剪輯和解說，往往使得作品缺少整體感，若將這樣拍攝的作品幾乎原封不動地呈現(xiàn)給觀眾，那無異于一種生活流式的再現(xiàn)，沒有任何美學(xué)價值和思想價值。我想觀眾根本不必觀看這樣的“紀(jì)錄片”，因?yàn)檫@樣的東西在現(xiàn)實(shí)生活中隨處可觀、可感，無須在屏幕上浪費(fèi)時間。   

當(dāng)然，電視紀(jì)錄片單純以外在的形式來吸引觀眾是不夠的，真實(shí)的內(nèi)容來源于真實(shí)的生活體驗(yàn)，來源于對本質(zhì)真實(shí)的理解。生活真實(shí)是一切藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，生活真實(shí)是不能通過重構(gòu)來復(fù)原的。電視紀(jì)錄片給創(chuàng)作者一個機(jī)會，經(jīng)過多重的審美關(guān)照，選擇出生活真實(shí)之中的典型，挖掘生活中的本質(zhì)真實(shí)，并且與電視觀眾進(jìn)行情感上的交流，從而使紀(jì)錄片達(dá)到更為真實(shí)的理想境界。  

結(jié)語    

真實(shí)是紀(jì)錄片的生命，是紀(jì)錄片的本質(zhì)屬性。其實(shí),對紀(jì)錄片“真實(shí)”本體的探究，任何形而上學(xué)的方法都容易把我們導(dǎo)向迷誤，因此本文認(rèn)為紀(jì)錄片的真實(shí)，是建立在忠于物質(zhì)現(xiàn)實(shí)真實(shí)的基礎(chǔ)上的，并離不開創(chuàng)作者的主觀意圖和審美情趣的真實(shí)。本文對紀(jì)錄片是真實(shí)問題的探討并不在于苛求理論上的純粹，而旨在實(shí)踐中的可行。如果我們不再拘泥于理論上的紛爭，而能夠在實(shí)踐中進(jìn)行一些卓有成效的探索，那才是筆者所真正希望的。